| ► | يناير 2011 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |
| 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |
| 29 | 30 | 31 | ||||
الخطاب من الناحية البلاغية يستحق أن يحتفى به ويقال فيه ما يقال وأظنه اقتبس ذلك من ثقافتنا العربية حيث أن اللغة العربية من أسرار إعجازها بلاغتها وزاد على ذلك دغدغته لعواطفنا وخاصة في الناحية الدينية باستشهاده بآيات من القرآن الكريم محاولة منه لاستمالة القلوب حيث أن العالم الإسلامي في غالبه الأعم لازال عاطفياً في تحركاته.
انفصال اليمن النداء الأخير للإنقاذ
دخلت قضية انفصال المحافظات الجنوبية باليمن إلى بعد جديد تجاوز فيه الطرفان تعويم المعنى إلى التصريح به بين مُتهِم وبين مُصرح ومُبرر وأصبحت صنعاء في مأزق متعاظم إثر الاصطدام الدموي مما حمل الرئيس اليمني على التصريح بأسلوب عنيف وخطاب تحريضي غريب أعاد استخدام مصطلحات الردة والحرب والمواجهة في حين أنّ الحراك الجنوبي انتهج مساراً مختلفاً من التصعيد المدني السلمي النوعي وتطورت حالته تدريجياً إلى قوة متعاظمة في الشارع الحضرمي والجنوبي عموماً لا يملك قرارها أي حزب معارض أو حركة فكرية إسلامية أو قومية، بل إن أحد القيادات البارزة في الجنوب هو من المنسحبين من حزب المؤتمر الحاكم وهو ما بدد اتهامات الحزب الحاكم.
مخاطر متقاطعة
هذه الصورة المستقلة لحركة القوى الجنوبية من المؤكد أنها تحوي نشطاء وشخصيات من تركة جمهورية اليمن الجنوبية والثقافة اليسارية غير أن هذا التوجه لا يبدو بارزاً بل إنه أصبح يُحتوى في هذا الاندفاع الغريب نحو بلورة خيار الانفصال كحل للعلاقة بين شطري الوطن وهو الوطن الذي كان موحداً في قالبه التاريخي العربي القديم مع وجود سلطنات وإمارات مختلفة إلا أن الإقليم اليمني العربي كان يمناً واحداً، في كل الأحوال فإن هذه الحالة تعطي مؤشرا خطيرا لتكريس التوجهات الانفصالية في المنطقة وتأثيراتها الرئيسية على حالات أخرى في الوطن العربي، والأكثر تعقيدا وجود حالة تمرد ذات نزعة انفصالية أيضا في صعدة بقيادة الحوثيين ولو كان ذلك خارج النطاق الجغرافي المحدد حاليا لكنها نزعة ذات توجه انفصالي مذهبي، كانت اليمن ولا تزال في علاقتها التاريخية الاندماجية بين أبناء الشعب ومدرستيه الفقهيتين في حالة توحد ومواءمة مثالية غير أن هذا النزع الجنوبي الحاد في حال استمراره قد يؤثر على مجمل الحالة الوطنية وتوافقها المناطقي وبالتالي يُعرض المستقبل اليمني الهش لوضع كارثي لا سمح الله.
كيف بلغ الجنوب اليمني المرحلة الحرجة؟
لو أننا استعرضنا تاريخ اليمن الجنوبي السابق وعلاقته بالأوساط الشعبية من خلال تطرف الحكم الشيوعي اليمني وحالة التأزم والاضطهاد والقمع التي ووجه بها أبناء الشعب خاصة في قضية الهوية الإسلامية التي حوربت بشراسة من خلال الحزب الاشتر
في العالم ومنها عالمنا العربي والإسلامي توجد أزمة قيادات فعالة مع الرغم أننا من أكثر الشعوب التي يوجد لديها نسبة عالية من الشباب والشابات الذين يصلحوا أن يكونوا قيادات ذات فعالية وعطاء إلا أن ذلك لا يستغل بالشكل الصحيح لأن معظم القيادات الحالية هي من كبار السن الذين تجازوا على أقل تقدير الخمسين من العمر ولا يزالوا متمسكين بمناصبهم رغم أن فعاليتهم ودرجة عطاءهم يتناقص باستمار مع تقدم العمر ولا زالوا يمارسون نفس الأسلوب في التعامل مع القضايا والمستجدات التي تطرأ على الساحتين العربية والإسلامية. وعند الحديث معهم عن الشباب ودورهم في معالجة قضايا الأمة وإشراكهم في ذلك يبادرون بالقول أن الشباب لايزالوا غير واعين ليست لديهم الخبرة الكافية لذلك. هل هذا القول ينبطق عليهم عندما كانوا شباباً أم لا؟
سوف يحتجون بالعديد من المبررات التي في الأساس هي مجرد توهمات غير مبنية على وقائع حقيقة ملموسة.
من المعلوم أن الحضارات أو النضهة لأي أمة لا تقوم إلا بأيدي الشباب وخبرة الكبار فعليهم تأهيل الشباب لكي يكونوا قادرين
عند تصفح مواقع الانترنت تجد هناك الكثير من التجريح للناس سواء كانوا شخصيات دينية سياسية أو عامة وهو يكثر ضد عامة الناس وخاصة الذين يظهرون على شاشات التلفاز من مذيعين ومذيعات وضيوف بإسم النقد وهو لا يمت للنقد بإي شيء بل يتناول ذات الشخص الذي يريد انتقاده كما يقول وهو في الحقيقة يحاول تجريح ذلك الشخص دون التمحيص في كل ما يكتبه أو ينشره وهو يعرف أن لا يستطيع الوصول لذلك الشخص وإنما هو نوع م
العدل أساس الحكم والعدالة مطلوبة ليعم السلام بين الناس ولكن هل العدالة أو المحاكمة على الجرائم تطبق على أناس ويستثنى منها أناس آخرين أم الجميع متساوون في ذلك وهذا ما لا ينطبق على المحاكمات التي جرت عن طريق ما يسمى مهزلة الجنايات الدولية المسيسة التي تنتقي الأفراد أو الجرائم وتترك مجرمي حرب حقيقيين كان لهم دور بشع في انتهاك أبسط حقوق لإنسان بتقارير كاذبة ملفقة لا أساس لها من الصحة على الإطلاق.
نعم لمحاكمة كل من يثبت ارتكابه لجرائم ضد الإنسانية أو جرائم حرب أو إبادة جماعية لافرق في المسميات المهم أنها جريمة ولكن علينا أن نراعي أن يكون الجميع تحت طائلة المسئولية لا يستثنى أحد من ذلك ولكن هذا لا ينبطق على محمكة الجنايات ال
ذكر الراغب الأصفهاني أن المنصور العباسي بعث إلى من في الحبس من بني أمية يسألهم: “ما أشد ما مر بكم في هذا الحبس؟! قالوا: “ما فقدنا من تربية أبنائنا”.
وهذا يدل على اعتناء السلف بأولادهم وحرصهم على تربيتهم وتأديبهم، وحزنهم إذا غابوا عنهم، خوفا على ألا يؤدبوا على ما يريدون أو يتربوا على غير ما يشتهون.
إشكالية التربية في واقعنا المعاصر يعيشها كل مسلم غيور سواء كان على مستوى الفرد أو الأسرة أو المجتمع ككل، وكل تربية حتى تؤتي ثمرتها يانعة لابد فيها من أمرين:
منهج تربوى سليم ورشيد، وأسلوب تربوي صحيح وسديد.
ومن سلامة المنهج أن يكون متكاملا وشاملا كل ما يحتاج إليه المربى دينا وخلقا، وروحا وجسما، وعقلا ونفسا.. فلابد أن تكون هناك: تربية عقدية إيمانية وتربية أدبية أخلاقية، وتربية بدنية جسمية، وتربية عقلية علمية، وتربية نفسية اجتماعية، وتربية غريزية جنسية. تربية واضحة في حدودها ومعالمها، متكاملة في مراحلها، حتى تستطيع أن تبني رجلا ينهض بمسؤوليته على أكمل وجه وأنبل معنى.
وكل هذه الأقسام هام وضروري في العملية التربوية، ولكن يأتي على رأسها جميعا التربية العقدية والتربية الإيمانية، إذ هي الركيزة الأساسية في حظيرة الإيمان، وقنطرة الإسلام، وبدونها لا ينهض العبد بمسؤولية ولا يتصف بأمانة، ولا يعمل لمثل أعلى أو هدف أو غاية. بل بدونها يعيش عيش البهائم لا هم له إلا أن يسد جوعته ويشبع غريزته، وهل هذه إلا معيشة الأنعام: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ)[محمد:12].
ومعنى التربية الإيمانية
ربط المرء بأصول الإيمان، وتعوده على أركان الإسلام، وتعلمه مبادئ الشريعة الغراء؛ فهو إحاطة بأصوليات الدين وقواعده، ومبادئه وشرائعه.
وهذه التربية العقدية هي أول دعوة الرسل، وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله تعالى، والتي خلاصتها توحيد الرب سبحانه بأفعاله من خلق ورزق وملك وتدبير، وهو ما يسمى بتوحيد الربوبية، ثم توحيده سبحانه بأفعال الخلق من صلاة وصيام وذبح ودعاء ورجاء واستغاثة، وتوكل وخوف واستعانة، وغيرها مما يدخل تحت مفهوم العبادة، إذ لا معبود بحق إلا الله، وهذا ما يسمى بتوحيد الإلهية.
ثم توحيد الله تعالى بأسمائه وصفاته، وأنه موصوف بكل صفات الكمال، ومنعوت بكل نعوت الجلال، لا يشبه أحدًا من خلقه ولا يشبهه أحد من خلقه، إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وهو ما يسمى بتوحيد الأسماء والصفات.
ثم قبول كل ما جاء به رسله وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، واتباعه دون غيره، وهذا معنى الشهادة التي هي عنوان الإسلام وأصل التوحيد: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. لا معبود بحق إلا الله، ولا متبوع بحق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كان النبي صلوات الله وسلامه عليه يهتم جدا بتعلم الناشئة لهذه العقيدة كما كان يلقنها الصحابة وأبناء الصحابة كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ” كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال ياغلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك بشي
ذكرت صحيفة الراية القطرية أن مخترع البريد الإلكتروني “الهوت ميل” ليس أمريكيا كما يتصور البعض، وإنما هندي مسلم، والبريد (hotmail) هوت ميل هو أكثر ما يستخدم من أنواع البريد حول العالم وهو تابع لشركة ميكروسوفت الأمريكية وهو ضمن بيئة “ويندوز التشغيلية”.. وخلف هذا البريد الساخن قصة نجاح شخصية تستحق أن نذكرها وخصوصا كما يبدو من اسم صاحبها أنه مسلم.. فصاحب هذا الاختراع هو: صابر باتيا.
في عام 1988 قدم صابر إلى أمريكا للدراسة في جامعة ستنافورد وقد تخرج بامتياز مما أهله للعمل لدي إحدي شركات الإنترنت مبرمجا، وهناك تعرف علي شاب تخرج من نفس الجامعة يدعي: جاك سميث. وقد تناقشا كثيرا في كيفية تأسيس شركتهما للحاق بركب الإنترنت، وكانت مناقشاتهما تلك تتم ضمن الدائرة المغلقة الخاصة بالشركة التي يعملان بها، وحين اكتشفهما رئيسهما المباشر حذرهما من استعمال خدمة الشركة في المناقشات الخاصة..
عند ذلك فكر (صابر) بابتكار برنامج يوفر لكل إنسان بريده الخاص؛ وهكذا عمل سرا على اختراع البريد الساخن وأخرجه للجماهير عام 1996.
وبسرعة انتشر البرنامج بين مستخدمي الإنترنت لأنه وفر لهم أربع ميزات لا يمكن منافستها.. والمميزات هي كما يلي:
أن هذا البريد مجاني، وفردي، وسري، ومن الممكن استعماله من أي مكان في العالم.
ظهور بيل جيتس
وحين تجاوز عدد المشتركين في أول عام العشرة ملايين بدأ يثير غيرة (بيل جيتس) رئيس شركة ميكروسوفت وأغني رجل في العالم، وهكذا قررت ميكروسوفت شراء البريد الساخن وضمه إلى بيئة الويندوز التشغيلية..
وفي خريف 97 عرضت على صابر مبلغ (50 مليون دولار) غير أن صابر كان يعرف أهمية البرنامج والخدمة التي يقدمها فطلب 500 مليون دولار وبعد مفاوضات مرهقة استمرت حتى 98 وافق صابر على بيع البرنامج بـ (400 مليون دولار) عل
جرت في الصومال انتخابات جديدة لترشيح رئيس جديد للصومال قد يسهم في استقرار هذا البلد الذي مزقته الحروب على مدى ستة عشر عاماً ولا زالت مستمرة.
وتم انتخاب رئيس المحاكم الإسلامية شريف شيخ أحمد رئيساً للصومال بأغلبية الأصوات في البرلمان الصومالي شارك فيها كل من الأعضاء البرلمانيين المختارين، والأعضاء الممثلين للتحالف من أجل التحرير (جناح جيبوتي).
ووصول شيخ شريف إلى سدة الرئاسة رغم كونه من المحسوبين على الإسلاميين له دلالات قد تتضح ولكن هناك تعجب واستغراب من الموقفين الأمريكي والأوروبي من وصوله للسلطة رغم عداءهم الواضح للإسلاميين رغم توقعهم غير ذلك.
قد يكون الرجل لديه تصور يريد من خلاله تحقيق شيء يعيد الصومال إلى طبيعته المزيد
تحديد سن الزواج هو خطوة جيدة وخاصة في زمننا هذا الذي بات شائعاً الزواج من قبل بعض ضعاف النفوس من الأهالي وولي أمر الفتاة وهو دليل على ضعف الأهل في تحمل المسئولية تجاه أبناءهم وبناتهم وقد يكون ذلك إلى عوامل مادية لرب الأسرة أو ولي أمر الفتاة حيث يرغب في التخفيف من مصاريفه أو وقوعه في أزمة مالية أوفقره وقلة حيلته ويستغل بعض الناس هذا بطلب الزواج من أحد بناته إن كان لديه بنات أو أن ولي أمر الفتاة يزوجها بأي شخص مهما كان عمره أو أخلاقه على أمل الإستفادة من المهر المدفوع للف المزيد
